1.無疾病狀態(tài)
無疾病是對“未病”最直觀的理解，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始人們就注意到無疾病時“治未病”的重要意義�，F(xiàn)階段沒有疾病并不意味著以后也沒有疾病，只有通過養(yǎng)生保健，如順應(yīng)四時、調(diào)暢情志、起居有常、飲食有節(jié)等才能保持這種狀態(tài)，此謂“治未病”。對此中醫(yī)歷代文獻均有記載。如《素問·上古天真論》中黃帝聽說上古時代的人能夠健康活到一百歲，就請教岐伯其原因何在。岐伯對曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”意思是說，懂得養(yǎng)生之道才能夠形體與精神都很健旺，不僅可以預(yù)防疾病，而且可以延年益壽，活到天賦的自然年齡。并進一步指出：“今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。”指出沒有疾病的人如果不遵守養(yǎng)生之道，也會很快出現(xiàn)疾病或衰老，不能享盡天年。同時，人們已經(jīng)認識到無疾病，除了軀體無疾病外，還包括精神方面也要健康。如《靈樞·百病始生》說：“喜怒不節(jié)則傷臟。”《素問·上古天真論》讓人們“美其食，任其服，樂其俗”；調(diào)暢情志，淡泊名利，保持心情愉快。
對于“未病”是無疾病狀態(tài)的認識，繼《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后的醫(yī)家也多有論述。西漢《淮南子·卷十六》說：“良醫(yī)者，常治無病之病，故無��；圣人常治無患之患，故無患。”晉代葛洪在《抱樸子·地真》中指出：“是以圣人消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無事之前，不迫于既逝之后。”唐代孫思邈《千金要方》中云：“治未病之病，內(nèi)外百病皆悉不生，禍害災(zāi)害亦無由作。”這里的“無病之病”“無患之患”均屬于“未病”之沒有疾病狀態(tài)，但已不是健康狀態(tài)了。
2.有疾病的先兆或小�。玻顟B(tài)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“肝熱病者，左頰先赤。”中醫(yī)學(xué)認為，人體的臟腑是互相關(guān)聯(lián)的整體，五臟與六腑之間、體表五官九竅與臟腑之間、經(jīng)絡(luò)與臟腑之間均有相關(guān)或絡(luò)屬關(guān)系，臟腑病變可以從體表、經(jīng)絡(luò)等表現(xiàn)出來，故在出現(xiàn)類似面赤等先兆之時就應(yīng)給予治療�！端貑�·陰陽應(yīng)象大論》曰：“故邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨。善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟，治五臟者，半死半生也。”疾病的傳變有其輕重變化過程，因此，對于病情輕淺階段應(yīng)當(dāng)仔細檢查，及早治療，如此才能使之盡快恢復(fù)健康。《素問》中“消患于未兆”“濟羸劣以獲安”中的“未兆”和“羸劣”均可理解為有疾病的先兆或小�。玻顟B(tài)。
陸懋修在《不謝方·小引》中也提出：“古時疾、病有別，初之疾，甚為病。治未病乃已疾之后，未病之先，即當(dāng)早為之藥也。”指出“未病”指小疾。中國古代“疾”與“病”含義不同�！墩f文解字》云：“疾，析言之，則病為疾加，渾言之，疾亦病也。”指出“疾”是指不易覺察的小病，“病”則是有明顯表現(xiàn)的、程度較重的病變。這種患疾的狀態(tài)，在中醫(yī)學(xué)中稱“疾”“未病”“小病”。
明·袁班的《證治心傳·證治總綱》中也談道：“欲求最上之道，莫妙于治其未病。大凡疾病雖發(fā)于一朝，已實釀于多日，若于未發(fā)之先必呈于形色，遇明眼人預(yù)為治療，可期消息于未萌也。”指出疾病的發(fā)生非一朝一夕所成，在醞釀階段必先有形色的改變，此時高明的醫(yī)生可以及時給予治療，消滅疾病于萌芽狀態(tài)，并認為此乃“未病”。
3.已病的早期狀態(tài)
古代醫(yī)家認識到，疾病有一個由輕到重的演變過程，及時、及早治療，可以防止疾病加重、傳變或復(fù)發(fā)。對于已病的早期階段，未發(fā)生傳變的臟腑或未受邪之地均屬于“未病”狀態(tài)�！峨y經(jīng)》首先提出未發(fā)生傳變的臟腑屬于“未病”。《難經(jīng)·七十七難》曰：“所謂治未病者，見肝之病，則知肝當(dāng)傳之與脾，故先實其脾氣，無令得受肝之邪，故曰治未病焉。”肝已經(jīng)患病臨床易導(dǎo)致脾病，中醫(yī)謂之“肝木乘脾土”。在肝病存在、脾臟處于無病狀態(tài)之時，用健脾之法，即培土抑木，健脾疏肝，可以防止脾病致肝脾同病而加重病情的情況發(fā)生。西醫(yī)學(xué)也證實，疾病發(fā)生后若不及時治療，必然會引起機體其他臟腑功能發(fā)生病理性改變而造成更大的危害。故在未傳變階段，若能辨明病因，把握疾病發(fā)展的大勢，采取相應(yīng)的治療措施，順應(yīng)并誘導(dǎo)機體正氣的功能，就能防止疾病由一個部位向另一個部位傳變而侵犯未病部位；對于尚未發(fā)生的病變預(yù)先采取措施，就能防止邪氣傳變。
繼《難經(jīng)》之后的醫(yī)家發(fā)展了這種理論，張仲景在《傷寒論·傷寒例》第三中指出：“凡人有疾，不時即治，隱忍冀差，以成痛疾……若或差遲，病即傳變，雖欲除治，必難為力。”強調(diào)“治未病”就是要在疾病的早期及時治療，一旦拖延時日，就會使病情加重，或成癌疾，或發(fā)生傳變，再治療就十分困難了。書中還提出要“安內(nèi)攘外，截斷病傳”。即先安未受邪之地，以截斷病傳。疾病的過程是邪正斗爭的過程，治療的目的就是祛邪扶正，控制疾病的發(fā)展，使之向愈，依據(jù)病勢和脈證預(yù)測其發(fā)展趨勢，預(yù)先采取有效措施，增強抗病能力，使體內(nèi)未受邪之處不受病邪侵襲，截斷疾病的傳變。“未病”指體內(nèi)未受邪之處，若病在淺表，深部為未受邪之處；病在太陽經(jīng)，則陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰為未受邪之處。清代名醫(yī)葉天士對于既病防變、先安未受邪之地研究頗深。溫病屬熱證，病程發(fā)展具有明顯的階段性，邪可由衛(wèi)分到氣分、到營分、到血分進行傳變，涉及上焦心肺、中焦脾胃、下焦肝腎的病機變化。故邪在衛(wèi)分，則氣分、營分、血分為“未病”；邪在上焦，中焦、下焦為“未病”等。
4.疾病初愈未復(fù)發(fā)狀態(tài)
疾病初愈，正氣尚虛，邪氣留戀，機體處于不穩(wěn)定狀態(tài)，機體功能還沒有完全恢復(fù)。此時，若不注意調(diào)攝，不但可使病情復(fù)發(fā)，甚者可加重或危及生命。故疾病初愈未復(fù)發(fā)狀態(tài)屬于中醫(yī)“未病”階段，此階段應(yīng)給予適當(dāng)?shù)纳坪笳{(diào)治，避免進一步危害機體健康�！端貑�·至真要大論》云：“有者求之，無者求之，盛者責(zé)之，虛者責(zé)之。必先五勝，疏其血氣，令其調(diào)達，而致和平。”推求邪氣是否存留，仔細研究實證還是虛證，一定要先分析五氣中何氣所勝，然后疏通其血氣，使之調(diào)達舒暢，這樣才能鞏固平衡，避免疾病的復(fù)發(fā)�？梢姡�(dāng)時人們對防止疾病復(fù)發(fā)已經(jīng)有了較深刻的認識。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后，對這種狀態(tài)的認識更加深入。張仲景認為病復(fù)有食復(fù)、勞復(fù)、復(fù)感之分�！秱摗返�398條云：“以病新差，人強與谷，脾胃氣尚弱，不能消谷……”393條：“大病差后，勞復(fù)者……”指出飲食不當(dāng)、勞累過度會引起疾病復(fù)發(fā)�！秱摗酚诹�(jīng)病篇之后，設(shè)有“辨陰陽易差后勞復(fù)病脈證并治”，指出傷寒熱病新愈，正氣未復(fù)，臟腑余邪未了，氣血陰陽未平，若起居勞作，或飲食不節(jié)，就會發(fā)生勞復(fù)、食復(fù)之變，從而告誡人們應(yīng)該忌房事、慎起居、節(jié)飲食、勿作勞，做好疾病后期的善后治療與調(diào)理，這樣方能鞏固療效，防止疾病復(fù)作，以收全功。
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